2. PUBLICACIÓN MÉDICA ADMITE QUE EL ABORTO INDUCIDO CAUSA DEPRESIÓN.

La más reciente edición de la prestigiosa revista de medicina, British Medical Journal, emitida alrededor de la fecha del aniversario del fallo que legalizó el aborto en Estados Unidos (el 22 de enero), informó que las mujeres que abortan a su primer hijo están en mayor riesgo de sufrir de depresión por mucho tiempo; cuando se les compara con las que dan a luz.

Alrededor de ocho años después de haber abortado, según los estudios realizados, las mujeres casadas tuvieron un riesgo de un 138% mayor de sufrir de depresión, que las que tuvieron a sus hijos, y que al principio no los querían tener.

Según el Dr. David C. Reardon Ph.D., director del Instituto Elliot en Springfield, Illinois (el cual ofrece tratamiento para el síndrome de postaborto); estos resultados son similares a los de investigaciones realizadas anteriormente, las cuales mostraron un aumento de entre cuatro y seis veces más de riesgo de suicidio o abuso de drogas, entre las mujeres que han abortado.

Fuente: "Medical Journal Finds Clinical Depression Linked to Abortion", The Pro-Life Infonet, 18 de enero del 2002 y British Medical Journal, 324: 151-152.

3. ABORTOS GRATIS PARA "AYUDAR" Y PARA "CELEBRAR".

Por Magaly Llaguno

El 22 de enero del 2002 se cumplieron 29 años del fallo del Tribunal Supremo que legalizó el aborto en Estados Unidos. Desde entonces, han muerto mas de 40 millones de seres humanos, sin contar las mujeres que han muerto también, debido a complicaciones del aborto.

Generalmente, los que promueven la legalización del aborto alegan durante su campaña antivida, que este es "necesario" para los casos "difíciles" --o sea, cuando presuntamente la "salud" de la mujer (incluyendo la psicológica), podría ser afectada si continúa con su embarazo, o si el niño podría nacer con discapacidades.

En Latinoamérica se promueve la legalización del aborto alegando que muchas mujeres mueren debido al aborto ilegal. Pero la experiencia demuestra que la realidad es otra y que cuando se legaliza el aborto, éste se convierte en una mortal "solución" a la que acuden las mujeres, aún en casos en que se trataba solamente de posponer un viaje a Europa debido a un embarazo. Las dos terceras partes de los abortos en Estados Unidos (aproximadamente millón y medio), se llevan a cabo en mujeres solteras y generalmente las tres razones principales por las cuales las mujeres abortan son:

Que el bebé interrumpiría su trabajo, su escuela o sus otras responsabilidades; que no pueden costear tener otro hijo (en el país mas rico del mundo, ¡donde nadie se muere de hambre!), que no quieren ser madres solteras o están teniendo problemas con su esposo o "compañero sexual" (1).

Primeramente, siempre muere al menos un ser humano durante un aborto.

Segundo, actualmente es posible llevar el embarazo hasta el nacimiento del niño, gracias a las nuevas tecnologías médicas.

Con respecto al niño que podría nacer con discapacidades, ¿qué derecho tenemos nosotros para decidir quién debe morir porque nacerá con una enfermedad?

En cuanto a la salud de la mujer, los últimos estudios científicos demuestran que, sobre todo cuando se trata del primer embarazo, hay una fuerte conexión entre el aborto provocado y el cáncer de mama (2). ¿Y qué decir de las otras complicaciones , como la perforación del útero, las hemorragias, infecciones, e inclusive el doloroso síndrome postaborto , que para muchas mujeres son las consecuencias del mal llamado "derecho a decidir" abortar, inclusive en países como Estados Unidos donde el aborto es legal?Gracias a Dios, este síndrome se puede curar y hay perdón y reconciliación . Nuestro libro Vale la pena vivir también contiene varios capítulos que tratan de las consecuencias nefastas del aborto para la mujer. ¡Adquiéralo hoy mismo!

Pero dejando a un lado otros argumentos que podríamos dar en contra de la práctica del aborto provocado, quiero concentrarme en este artículo en mostrar que, cuando se legaliza el aborto en los llamados "casos difíciles", se abre la puerta al aborto a petición bajo cualquier circunstancia y el aborto se convierte en algo así como remover una verruga que molesta.

El capítulo de Nueva York de la organización mas antivida y antifamilia del mundo, Paternidad Planificada (Planned Parenthood), ofreció abortos gratis como una "ayuda" en respuesta al ataque terrorista del 11 de septiembre del 2001 contra el World Trade Center. La oferta, que duró 12 días, fue la "respuesta" de esta organización mundial antivida para "ayudar a las mujeres que lo necesitan". El Padre Frank Pavone, fundador de la organización provida Priests for Life, declaró al respecto: "Mientras las iglesias y las organizaciones no lucrativas están proporcionando ayuda espiritual, medicinas, alimentos y fondos a las víctimas, la Paternidad Planificada lo que está haciendo es trayendo más muerte a sus vidas." La organización STOPP (Stop Planned Parenthood), que se dedica única y exclusivamente a combatir a la Paternidad Planificada, declaró que un bebé abortado no sufre menos terriblemente que las víctimas del terrorismo del 11 de septiembre. STOPP añadió que la Paternidad Planificada "mató alrededor de 30 veces más seres humanos en 1999 (en sus mal llamadas "clínicas" de aborto), que los que murieron en la tragedia del 11 de septiembre." Dicha organización lleva a cabo alrededor del 15 % de los abortos en Estados Unidos, según STOPP, y esas entradas constituyen cerca del 29% del total de sus ganancias (3).

Desde hace 25 años, el abortero George R. Tiller, de Wichita, Kansas, está llevando a cabo abortos y se hizo famoso por haberse "especializado" en practicar abortos en las últimas etapas del embarazo. Es decir; "en el segundo y tercer trimestre del embarazo"(4). Recientemente ofreció abortos gratis para "celebrar" el aniversario número 29 del fallo del Tribunal Supremo de Estados Unidos que legalizó el aborto hasta el momento mismo del nacimiento, el 22 de enero de 1973 (5). Tiller cobra $325 por los abortos en las primeras etapas del embarazo (los cuales realiza en menos de media hora), y mucho más por los de bebés a punto de nacer (6). Según una ex-empleada suya llamada Luhra Tivis, cobra hasta $3,500 por inyectar el corazón del niño no nacido que quiere matar con un "agente feticida". Dos días después inserta laminaria en la cerviz de la mujer, la cual absorbe líquido de su cuerpo, se expande y hace que se dilate su cerviz. Finalmente induce el parto con fármacos y a los tres o cuatro días las mujeres dan a luz a su hijo muerto (7). Tiller tiene su propio incinerador, donde quema a los bebitos que mata. Las personas provida de la organización Wichita Defenders of Life caminan y oran diariamente ante este abortuario, y tienen que soportar el terrible olor que proviene de la quema de esos bebés abortados (8). ¿Cuál es la verdadera diferencia entre lo que hace "Tiller the Killer" (Tiller el asesino), como le llaman a este abortero, y lo que hizo Hitler con los judíos y otras personas consideradas "razas inferiores"? Lo más increíble es que Tiller dice en un anuncio que tiene en el Internet: "La amabilidad, la cortesía, la justicia, el amor y el respeto son las bases de nuestra práctica" (9).

Dios quiera que otros países donde todavía se respeta el derecho a la vida del niño por nacer no caigan en los mismos errores.

Magaly Llaguno es Directora Ejecutiva de Vida Humana Internacional.

Notas: 1. "Induced Abortion", Facts in Brief, portal de The Alan Guttmacher Institute, febrero del 2000. 2. Steve Mosher, "What the Abortion-Breast Cancer Link Means for Women in the Developing World", boletín del Population Research Institute, citado en el portal "Catholic.Net". 3. "Dial 9-11 for Free Abortion", Art Moore, WorldNetDaily, 18 de enero del 2002. 4. "www.drtiller.com", citado en el portal de "Arizona Citizen", www.cenzpol.org/citizen/1199fourth.htm. 5-6. Stan Finger, "Tiller Plans Day of Free Abortions Saturday", The Wichita Eagle, 19 de enero del 2002. 7-8. "Hitler in Wichita", Clements Home Page, en el portal www.linda.net/tiller.html. 9. Anuncio del Women’s Health Care Services, "Abortion Clinics On-Line", Internet.

4. CHILE: EL CARDENAL ERRÁZURIZ DEFIENDE LA DIGNIDAD DE LA MUJER ANTE INTROMISIÓN DE LA ONU.

El pasado 21 de enero del 2002, el Gobierno de Chile retiró de la convocatoria de la legislatura extraordinaria el Protocolo Facultativo de la Convención Internacional contra todas las Formas de Discriminación de la Mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés). El retiro de dicho protocolo se debió a la intervención de la Iglesia Católica del país sudamericano, especialmente del Cardenal Francisco Javier Errázuriz, Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile.

Uno se preguntaría por qué una institución como la Iglesia, comprometida como ninguna otra con la dignidad y los derechos de la mujer, se opone a un instrumento jurídico que presuntamente promueve dicha dignidad y dichos derechos. La respuesta es que el CEDAW, emitido por la Organización de Naciones Unidas (ONU) en 1979, ha sido objeto de interpretaciones favorables al aborto y a un concepto ambiguo de familia en la Conferencia sobre la Mujer, llevada a cabo por la misma ONU en Pekín, en 1995. El Cardenal Errázuriz lo aclaró muy bien en su atinada intervención ante la Comisión de Relaciones Exteriores del Senado de ese país:

"Esta Convención y la Plataforma de Acción de Pekín presentan problemas que exigen vigilancia. Por una parte, manifiestan una visión unilateral de la mujer, por no valorar en todas sus dimensiones la maternidad y la salud de la mujer, y no prestarle suficiente atención a la relación de la mujer con la familia. Por otra parte, introducen ambigüedades jurídicas, que dificultan su implementación así como el control de la aplicación, ya que utilizan conceptos nuevos que la misma Convención no define, como son la identidad de ‘género’, y el concepto de ‘derechos reproductivos’.

"La identidad de género, como la definía recientemente un director de la Organización Mundial de la Salud (OMS), es ‘la convicción personal íntima y profunda que se pertenece a uno u otro sexo en un sentido que va más allá de las características cromosómicas y somáticas propias’. Esta definición opta por subjetivizar la identidad sexual, y da paso a la libre elección del propio sexo, independientemente de la identidad biológica, de hombre o mujer. Así lleva a pensar que la identidad sexual no es dada sino elegida, y que es fruto de una serie de condicionamientos externos. Implica la homologación de la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad y la transexualidad, con la heterosexualidad. Implica más adelante una desnaturalización del mismo concepto de matrimonio. Es de interés señalar que hace escasos años el Ministerio de Educación [de Chile] tuvo que retirar un manual de educación sexual que había distribuido, y que indicaba exactamente la edad en la cual cada adolescente debe elegir su propio género, es decir, su identidad sexual.

"Los derechos reproductivos, en el lenguaje de la ONU, recogen el derecho de la mujer al uso de su cuerpo, y lleva aparejado el derecho al ‘embarazo deseado’. Esto significa, para quienes impulsan esta comprensión, el derecho a ejercer con total autonomía la opción de aceptar o no un embarazo en curso, teniendo presente siempre que continuar con un embarazo no deseado es una de las más graves expresiones de la violencia de género.

"Estas dos ambigüedades de la Convención, en temas de gran gravitación ética y cultural, que son aclaradas por definiciones que otras autoridades proporcionan, nos inducen a cuestionar la modalidad de la firma de la Convención, de la Plataforma de Acción de Pekín y del Protocolo Facultativo por parte de nuestro país."

Obsérvense los términos eufemísticos que el Cardenal valientemente desenmascaró para dejar bien claro que, lejos de favorecer a la mujer, este tipo de documentos lo que hacen es entrometer su ideología antivida y antifamilia en países como Chile, cuyas leyes defienden la vida humana desde la concepción y la familia.

El Cardenal reconoció que Chile, en cuanto a los derechos de la mujer, tiene "un camino largo por recorrer, si bien se ha avanzado en la superación de esa discriminación que se refleja en la desigualdad de oportunidades y retribuciones. Pero superarla plenamente exige sobre todo una revisión y sustitución de estructuras mentales, de actitudes y sentimientos."

Y terminó su brillante exposición diciendo: "Nada justifica que nuestro país no crea en su propia capacidad de superar la discriminación de la mujer, y pida para ello una intervención externa con algunos parámetros que distorsionan gravemente el Convenio. Nuestras instituciones públicas bien pueden asumir la responsabilidad de buscar caminos para que la dignidad de la mujer sea plenamente reconocida y sus derechos respetados."

Vida Humana Internacional desea expresar su más sentida felicitación y agradecimiento a Su Eminencia por sus valientes palabras que han frenado, al menos por el momento (esta batalla va a continuar), la introducción en Chile de una ideología contraria a los valores auténticos y la cultura del amado país sudamericano.

Fuente: El Mercurio (Chile), 13 de enero del 2002. Portal: emol.com.

5. UNIDAD INTEGRAL DE LA PERSONA HUMANA Y VALORES HUMANOS.

Por Adolfo J. Castañeda

Ya hemos visto que la moral se funda en la dignidad de la persona humana, que es el valor intrínseco y absoluto que toda persona humana posee. Hemos señalado también que la moral consiste en el respeto y promoción de esa dignidad humana, respeto y promoción que conducen a la persona humana a la unión con Dios. Ello es lo mismo que decir que la moral consiste en la vida del amor, a Dios y al prójimo.

Hasta ahora hemos dado solamente una definición general de la moral. No hemos desglosado todavía la conexión entre la dignidad humana y los distintos principios morales. Ello es lo que nos proponemos en ésta y en las siguientes reflexiones.

Hemos señalado también que la persona humana, en el sentido clásico, es una unidad sustancial de cuerpo y alma. No hace falta volver a explicar esa verdad tan importante. Sólo nos queda señalar respecto de ella que, en el sentido moderno, esa unidad se expresa mejor diciendo que la persona humana es una unidad integral. ¿Qué quiere decir esto?

La unidad integral que la persona es significa que el ser humano es una unidad compuesta de varias dimensiones: corporal, espiritual, psicológica, intelectual, relacional, sexuada, etc. Todas estas dimensiones están relacionadas entre sí y cada una de ellas de cierta forma abarca a toda la persona. Ello se sigue de la explicación anterior que dimos acerca de la unidad sustancial cuerpo-espíritu que la persona humana es.

De todo ello se deduce que, si toda la persona humana goza de una dignidad intrínseca y absoluta, entonces cada una de las dimensiones que componen la persona humana de alguna manera participa de esta dignidad. Es decir, cada una de estas dimensiones goza de un valor, o mejor dicho, es un valor. Ya habíamos señalado que el cuerpo humano tiene un valor y por ello hay que respetarlo. Lo mismo se puede decir de las otras dimensiones, algunas de las cuales hemos mencionado.

En este punto se impone una aclaración. Acabamos de decir que cada una de las dimensiones de la persona humana "de alguna manera" participa de su dignidad. La razón por la cual hemos dicho "de alguna manera" es porque no es fácil determinar con exactitud de qué manera cada una de esas dimensiones posee esa dignidad por participación. Por ejemplo, hemos señalado antes que la vida corporal no es el valor más elevado que existe, la vida espiritual es superior. Sin embargo, la vida corporal es el valor más fundamental que existe, base y condición de todos los demás. Es una distinción sutil pero importante que tiene sus implicaciones morales y prácticas.

Sin embargo, a pesar de esta dificultad, podemos afirmar con toda seguridad que todas y cada una de las dimensiones y facultades de la persona humana gozan, de alguna forma, de su dignidad como persona. En el pensamiento clásico se hablaba de facultades superiores (como el intelecto y la voluntad) e inferiores (como la psiquis y el cuerpo). No queremos abusar de esta distinción, que conserva toda su validez, porque queremos salvaguardar el sentido de la importancia moral de la corporeidad que precisa e irónicamente, a pesar de las apariencias, está en crisis hoy en día.

En todo caso, reiteramos, podemos afirmar que la persona humana es una unidad integral y que todas sus dimensiones constituyen valores humanos, por razón de su participación en la dignidad humana.

¿Qué tiene que ver todo esto con la moral? Más concretamente, ¿qué tiene que ver todo esto con los principios o normas morales? A ello nos dirigiremos en nuestra próxima reflexión.

Adolfo J. Castañeda es Director de Programas Educativos de Vida Humana Internacional.