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Viernes, 21 de Julio de 2017 19:15

Catequesis 11: Las experiencias primordiales del hombre

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(Impartida el 12 de diciembre de 1979)

 

1-2. Génesis 2 nos obliga a reconstruir los elementos que constituyen las experiencias originales de la persona humana. “Originales” aquí se refiere no sólo a que son muy antiguas, sino también a su significado básico. Estas experiencias no sólo pertenecen a la “pre-historia” del ser humano, sino que también están siempre a la raíz de toda experiencia humana.

 

Hasta ahora hemos analizado las experiencias de la soledad original y de la unidad original. Añadimos ahora el significado de la experiencia de la desnudez original. Esta experiencia se encuentra en Génesis 2:25: “Estaban ambos desnudos, el hombre y la mujer, sin avergonzarse de ello”. Esta experiencia, lejos de ser algo accidental, es esencial para la comprensión plena de la persona humana según la Biblia, es decir, para la antropología bíblica.

 

3. Génesis 2:25 exige unir las reflexiones sobre la teología del cuerpo con la subjetividad, en la cual el ser humano va tomando consciencia del significado del cuerpo. De hecho, este pasaje habla de esa toma de consciencia de manera más directa. Se trata de una toma de consciencia no sólo del significado del propio cuerpo, sino del significado del cuerpo del otro. Es una toma de consciencia recíproca. El hombre experimenta el significado de su propia masculinidad y de la femineidad de la mujer y, viceversa, la mujer experimenta el significado de su propia femineidad y de la masculinidad del hombre. Y todo ello se revela en la desnudez del cuerpo. Es un  pasaje muy preciso. Se trata de una precisión “pre-científica”, pero que corresponde a las exigencias de la antropología contemporánea, que tiene una gran inclinación hacia el estudio de las experiencias profundas, como la experiencia del pudor.

 

4. Génesis 2:25 describe la experiencia de una toma de consciencia que proviene del estado de inocencia original. De manera que cuando Cristo, en su discusión con los fariseos, se remonta al principio, está incluyendo esta experiencia primordial de la desnudez original. Cristo nos invita a cruzar el umbral que separa al hombre histórico del hombre de la pre-historia. Y si bien la experiencia del hombre histórico está afectada por el pecado, recordemos que también es verdad que, al Cristo remitirse al principio como norma a seguir, está estableciendo una continuidad entre los dos estados del ser humano: el de la inocencia original y el del hombre histórico afectado por el pecado original.

 

El autor yahvista es muy consciente de la gran diferencia entre la experiencia de la desnudez original y la experiencia de esa desnudez después del pecado original. En Génesis 3:7, después del pecado original, el autor yahvista dice: “Se abrieron los ojos de ambos y entonces, viendo que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera y se hicieron unos cinturones”. Se trata de una nueva situación que indica una ruptura de la primera Alianza, ruptura que ocurre porque el hombre y la mujer no pasaron la primera prueba de obediencia a Dios, es decir, por no escuchar Su Palabra en toda su verdad y por no aceptar Su Amor – simbolizada por el comer el fruto prohibido del Árbol del conocimiento del bien y del mal. Ahora comienzan a experimentar la vergüenza, la cual se manifiesta, no como una experiencia original, sino como una experiencia “de límite”.

 

5. Este cambio de experiencia no debe entenderse de manera simplista. No se trata de que antes del pecado el hombre y la mujer no se daban cuenta de que estaban desnudos, mientras que después sí. Se trata de un cambio radical en la consciencia que ambos tenían del significado del cuerpo y de su desnudez original. Se refiere también a un cambio en la relación hombre-mujer y en la relación del ser humano con Dios. “Te he oído en el jardín y, temeroso porque estaba desnudo, me escondí” (Génesis 3:10).

 

6. En las próximas reflexiones intentaremos reconstruir el significado de la desnudez original tomando como punto de referencia la experiencia de la vergüenza.

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